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　　“文明之间并不必然冲突ღღ◈，冲突还是因为某些生活态度在特殊的环境之下所引申的对立感和不安全感酷游九州(中国)官方网站九州ღღ◈。”年近九秩的国际著名哲学家ღღ◈、当代新儒学代表人物ღღ◈、夏威夷大学哲学系终身教授成中英先生日前接受中新社“东西问”独家专访时指出ღღ◈，不像西方生活世界中充斥戾气ღღ◈，好像处于埋兵四伏的河谷之中ღღ◈，自然产生一种紧张的危机感ღღ◈；中国人的生活世界本质上更为和谐ღღ◈，更有一种悠游逍遥的气质ღღ◈，使人得到一种安顿ღღ◈。

　　成中英ღღ◈：从哲学史来看ღღ◈，西方一开始就以“不变的永恒”为真相ღღ◈，以变化中的现象为虚假ღღ◈。如此本体二元论的对立ღღ◈，开始于柏拉图ONE电竞ღღ◈，经过亚里士多德ღღ◈，虽有新改变ღღ◈，却并无实质性的真正改变ღღ◈。在亚里士多德看来ღღ◈，本体和本质永恒不变ღღ◈，但属性或属性的属性却可以变化ღღ◈，生物的存在是不变的实体结合变化的属性或属性的属性而形成ღღ◈。因此存在的现象仍包含着一种存在的二元论ღღ◈。

　　如此ღღ◈，形上学本体论经过了三个阶段ღღ◈，开始是巴门尼德的存在永恒不变论ღღ◈，然后到柏拉图的理型论ღღ◈，最后到亚里士多德的沉思论ღღ◈。他们的逻辑思想基本一致ღღ◈，且一直影响西方哲学到近代ღღ◈。主客间的矛盾会导向一种思想的不断自我批评和超越ღღ◈，也不断更新而无止境ღღ◈。对人的生命而言欧美眼影和日韩眼影ღღ◈，人永远在一种主客矛盾斗争之中而不得安宁ღღ◈，最后需要求助于一个超越的宗教ღღ◈。

　　不论两河流域或地中海希腊半岛ღღ◈，历史上都是多种民族不断争夺之地域ღღ◈，从畜牧时代到农耕时代都未停止ღღ◈。事实上ღღ◈，畜牧时代的斗争ღღ◈、野蛮和暴力一直保留到后期ღღ◈。从两河流域到希腊半岛遗存下来的族群并没有完全农业化ღღ◈，也就无法享有农业化带来的精神上的平稳和安顿ღღ◈，更无法从实际的人与天地的协和中ღღ◈，感受到生命的安宁与群体和合的愉悦ღღ◈。

　　由于农业化并未真正完成ღღ◈，西方人保存了畜牧时代的“野蛮精神”ღღ◈，强制性地使自身变成掠夺抢劫的暴力者酷游九州(中国)官方网站ღღ◈，随时随地准备使用这种暴力来达到满足其生存欲望的目的ღღ◈。犹太民族圣经中有很多这类的实例KU酷游·(中国)官方网站ღღ◈，ღღ◈，而希腊灭亡之后ღღ◈，从罗马继起到中世纪的欧洲ღღ◈，更是一幅幅的霸权征服图ღღ◈，直到18世纪西方现代国家的建立ღღ◈，亦未停息ღღ◈。19世纪的欧洲内部战争ღღ◈，到20世纪的两次世界大战ღღ◈，都可说是这种冲突逻辑驱使的结果ღღ◈。到今天21世纪ღღ◈，还看不到任何终点ღღ◈，只是掠夺抢劫的武器更为精锐罢了ღღ◈，人类的存在则更遭遇到暴力的威胁ღღ◈。

　　因为农业发展的需要ღღ◈，乃有羊文化的发展与伏羲氏观天察地的宏伟经验ღღ◈。在近千年的观察与体验中ღღ◈，中华先民逐渐摸索到天地人之间的协调关系ღღ◈，其对天地变化的注意和关切ღღ◈，就是易学文化的开始ღღ◈。所谓易ღღ◈，即日月之变ღღ◈、季节调整ღღ◈，变中有不变ღღ◈，不变中有变ღღ◈。而且变是自然有序的ღღ◈，显现成为五行之间的生克关系ღღ◈。这便是易中之简ღღ◈，尧曰“简在帝心”(《论语·尧曰》)ღღ◈，即为此意ღღ◈。有了如此对天地之间的了解ღღ◈，人也可以适应天地ღღ◈，同时发现人和天地是彼此相应的共同体ღღ◈，进而发现人为天地所生ღღ◈，人具有天地的创生精神ღღ◈，因此能够发挥像天地那样的创生能量ღღ◈，创造出人类的文明酷游九州(中国)官方网站ღღ◈。

　　这样一个基本的存在逻辑ღღ◈，从多方面应用在政治ღღ◈、经济ღღ◈、伦理ღღ◈、社会与艺术上酷游九州(中国)官方网站ღღ◈。但由于时空因素产生的变化性ღღ◈，加之外来民族的野蛮侵略ku酷游平台ღღ◈！ღღ◈，中国的历史也并非平静ღღ◈。近代鸦片战争之后ღღ◈，中国文化传统的和谐逻辑无法发挥其应有效用ღღ◈，中国人开始理解到西方的矛盾逻辑ღღ◈，学习到“师夷长技以制夷”ღღ◈，中国也被迫进入到西方主导的世界ღღ◈，成为西方所谓现代世界的一分子ღღ◈，甚至成为西方逻辑的“副本”ღღ◈，这是很不幸的ღღ◈。

　　成中英ღღ◈：我不是一个文化基因决定论者ღღ◈，但答案是肯定的ღღ◈。我认为人的生命本身是开放的ღღ◈，并没有为生命基因和文化基因所完全决定ღღ◈。人的存在有一种内在的自由ღღ◈，可以表现为一种自然的逍遥ღღ◈。因此ღღ◈，文明之间并不必然冲突ღღ◈，冲突还是因为某些生活态度在特殊的环境之下所引申的对立感和不安全感ღღ◈。对外面的事物产生恐惧和敌意ღღ◈，是因文化心理所形成ღღ◈，而不必是文化基因所决定ღღ◈。因此我对文明冲突理论持反对态度酷游九州(中国)官方网站ღღ◈。

　　从中国存在逻辑的观点出发ღღ◈，世界有些变化不会令中国人马上采取行动ღღ◈，而是静观其变ღღ◈，审时度势ღღ◈，以自身之力进行一种可能的转化ღღ◈，化险为夷ღღ◈，甚至于无为而治酷游九州(中国)官方网站ღღ◈，不战而屈人之兵ღღ◈。这都反映出中国文化对冲突矛盾的基本态度ღღ◈，即矛盾冲突可以和平解决ღღ◈，当然这需要对立双方都有这样的智慧ღღ◈。即使只有主体的“我”有这种态度ღღ◈，“我”也会找寻机会来化解危机ღღ◈，使世界转向“我”所努力的方向ღღ◈，不必仅靠暴力来完成ღღ◈，而是经过多种关系内部转化欧美眼影和日韩眼影ღღ◈，最后达到目的ღღ◈。这就是一种“各正性命ღღ◈，保合太和”的思维方式ღღ◈。(完)

　　成中英ღღ◈，1935年生于南京欧美眼影和日韩眼影ღღ◈，祖籍湖北阳新县ღღ◈。1955年毕业于台湾大学ღღ◈，旋赴美留学ONE电竞ღღ◈，1958年获华盛顿大学哲学硕士学位ღღ◈，1963年获哈佛大学哲学博士学位ღღ◈。专研易经哲学欧美眼影和日韩眼影ღღ◈、儒家哲学ღღ◈、比较哲学ღღ◈、逻辑ღღ◈、形上学与知识论ღღ◈、诠释学酷游九州(中国)官方网站ღღ◈，是当代新儒学的代表人物ღღ◈。现任夏威夷大学哲学系终身教授ღღ◈。担任诸多世界名校客座教授与讲座教授ღღ◈。创办国际中国哲学会并担任会长ღღ◈、国际易经学会并为主席ღღ◈、首创国际儒学联合会ღღ◈，现为荣誉顾问ღღ◈。被评选为唯一的华裔国际诠释学研究院院士ღღ◈。1973年创办英文《中国哲学期刊》(Journal Of Chinese Philosophy)ღღ◈，至今已五十多年ღღ◈。主要著作超过35种ONE电竞ღღ◈，包含ღღ◈：《中西哲学精神》《C理论ღღ◈：易经管理哲学》《易学本体论》《成中英文集》四卷本ღღ◈、《成中英文集》十卷本ღღ◈、《中国哲学与中国文化》《科学真理与人类价值》《知识与价值》《中国古典政治哲学发微》等ღღ◈。